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2019年福建成人高考作文范文:《语文》(3篇)

2019-05-15 14:04:21   来源:福建成考网    点击:
作者:尹老师
  【导读】福建成考网整理2019年福建成人高考作文范文:《语文》(3篇),供广大考生复习备考,顺利应试!

  

2019年福建成人高考作文范文:《语文》(3篇)

 

  第一篇 议终身学习

  所谓学习,一般认为是从阅读,听讲,研究,实践中获得知识或技能。这一说法其实并不十分的准确,除却知识,技能之外,我们还应在学习中提高思想格调,拥有开放,理性的价值取向和明确的人生目标。这,不仅仅有利于个人的发展,而且有利于我们国家民族乃至整个人类的发展。这,是毋庸置疑的。

  马丁路德认为:一个国家的繁荣,不取决于它的国库之殷实,也不取决于它的公共设施之华丽;而在于它的公共文明素质,即在于人们所受的教育,这才是真正的利害所在,真正的力量所在。

  就个人而言,在社会竞争中,不曾学习不肯学习的人,很难摆脱贫困、愚昧和落后。学习是解决社会公平;就国家民族而言,尤其就正在追赶发达国家的中国而言,我们更应重视学习的地位,更应首先从国民素质上追赶。在全球化的今天,一国,一民族有大量的文盲半文盲,要想实现民族自强,经济现代化“质的飞跃”,无疑是痴人说梦。

  因而,学习,尤其是终身学习,应该成为每个人的第一需要和社会义务。

  时代发展,要求我们构建一个“无人不学,无时不学,无地不学,全民学习,终身学习的学习型社会”,这是中国社会主义持续发展的重要手段。

  荀子有过这样一句话:学不可以已。意思是“学习不能因为任何理由而停止”。这,是我们的祖先在2000多年前就提出来的类似终身学习的观点。

  那么我们该如何去学习,如何去终身学习呢?

  我想这首先要求我们每个人都要把学习当做是生存的必需,变“要我学”为“我要学”,把学习和我们国家的兴衰,民族存亡与个人需求,荣辱联系起来,这样的学习才是我说的真正意义上的学习。一个民族,一个国家形成这样一种氛围,一种风气,我们的国家才是一个文明的国家,一个充满朝气的国家。第二、要理解学习需要永不放弃的努力与积累,这就要求学习者专心致志——正如荀子说的,“用心一也”才能“功在不舍”。第三、要把学习当成一种心灵的淋浴。孔子说过:“知之不如好之,好之不如乐之”。一句话,把学习当作一种快乐,一种渴望,纵然“一箪食,一瓢饮,在陋巷”,依旧“不改其乐”。这才是学习的高级境界。


  第二篇 说俭朴

  平日里我们总觉得俭朴多与持家过日子有关,可翻翻历史之后,大大的吃了一惊。

  诸葛亮在《诫子书》中说:“静以修身,俭以养德”。他把“俭”看做是“养德”的方法,可见俭朴不仅仅是省吃俭用,持家过日子的事儿了!

  而李商隐在《咏史》中说的“历览前贤国与家,成由勤俭破由奢”,则更加提升了“俭的地位——家与国的成败兴衰。

  抗战时期,爱国华侨陈嘉庚先生回国考察,看到国统区的多数达官贵人在名族危亡关头仍旧“前方吃紧,后方紧吃”;而*领导下的抗日根据地却官兵一致,同甘共苦生活俭朴,斗志昂扬。对此,他感慨万千,把中国的希望寄托在*及其领导的人民军队身上。而许许多多的党外人士,知识分子,也正是从这种作风与品格中开始认识*,接近*,最终与*人走到了一起,并和*人一道推翻了*奢靡的反动政权。

  今天,俭朴的传统更有其深刻的现实意义。

  历史注定了处在伟大创业阶段的几代*人必须为民族的复兴付出更多艰辛,享受更少的安乐,创造更多的财富,获得更少的报偿。惟其如此,建设中国特色社会主义伟大事业和中华名族的振兴才大有希望。

  而面对拜金主义,个人主义和享乐主义的冲击,如果不能始终保持艰苦奋斗的本色,就可能在思想上发生蜕变,腐化堕落,一步一步的毁了自己。因而俭以养德,是抵御侵蚀的有力武器。

  俭以养德不仅是素质要求,也是一种精神境界。鲁迅先生说的好:“一个人若太安逸于生活,一定会为生活所累”。奢靡中,人们往往会失去了奋斗的目标和动力,被安逸的生活所拖累,萎靡不振,无所事事,似乎活着就是在享受中等待慢慢老去。试问,这样的人生有何价值呢?把这样的人称为“行尸走肉”难道不是恰如其分?

  随着社会的进步,随着物质财富的丰富,在今天,俭朴不见得在吃糠咽菜,穿打补丁的衣服上,毕竟“平穷不是社会主义”。我们今天倡导俭朴,首先就是要有不为“生活所累”,积极进取不懈努力的精神,保持艰苦奋斗的本色。只有这样,我们一步一个脚印的实现我们伟大的目标。


  第三篇 言自心,文成人

  古人云:言为心声,文如其人。作者的性格特质乃至人品在很大程度上都溶解在个人作品之中,性格褊急则为文局促,品性澄淡则下笔悠远。固然“心画心声总失真,文章宁复见为人”,文品与文章有背离的可能,然也有边角可见其为人。

  内在人品、精神形象与外化表现息息相关,即便达不到完全一致,也终有相应透射。美国史学界在研究二战时流行过一句话:一个性格温驯善良的男人,他做梦也不会把刀插进一个孕妇的肚中。同样,人的人品特质也是如此,倘若纯情温良,怎会行文浮躁局促;倘若个性褊急,又怎能完全定性行文呢?因而文章或多或少都会透露出作者的性格特质与人品,即“文如其人”。

  人清,文明,此之谓“言为心声”。

  内在人品特质是外化表现的操纵者,常有人说我心思细腻,因而行文结构缜密,文字灵动,大抵也出于此。

  生命的经历塑造了性格与人品格局,而人品格局又框架了文章格局。“文革”之时参军的毕淑敏稚嫩而湿润,在悬崖峭壁上俯瞰时积蓄了对生命的珍重;在恶劣高原上庆生时体悟了青春的沉甸。“动辄行者无疆”,生命的沉重塑造了她清澈如水的医心,给予了她有条不紊的规章,历练了她苦口婆心的耐性。她下笔常常令人震颤,这般凝结于文章中的精神正是她性格特质与人品的外化啊!   “我不相信手上的掌纹,但我相信手掌加上手指的力量”,这是她对生命的坚定与执着;“气质是女人的化妆品”,这是她对个人修养的提炼升华。诸如此类的的撼人心灵之言比比皆是,正所谓“文如其人”,每一句哲言都以其情蕴哲思的细密针脚缝缀成其人品与性格特质。

  文清,人明,此乃文字的反作用,即为“以文辅仁”。

  文字以一种无形力量使人与之发生共鸣,即便个人品行与行文有轻微错位,人也会受文字陶冶,走向文中所向往追求的特质,从而完满自身,更使人与文相接近,共同走向美好一端。周国平曾言:“阅读作为一种精神财富,任何人都无法剥夺。”如此看来,文字所迸发的力量着实能深刻影响人,那么个人文章中所言之品性又何尝不会与人缓慢靠近呢?   文与人品相辅相成,共同致力于人与文的趋向完满。性格与人品并非瞬时性组构的,复杂的内在诚然与文章之内涵时而不对应。但必须承认一点:文如其人,言为心声。真正值得被亲手写下的文章不需要虚与委蛇般奉承,即便如此,也只表现出其为人的假意逢迎,也不失为显现人品的一种方式。由此也可见文与人的一致性。

  文至清,人至明。“文如其人”既是必然,又为清正之人的终生追求。
 

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